四、寫作：第56-57小題，共65分。其中論證有效性分析30分，論說文35分。請寫在答題卡指定位置上。

    56．論證有效性分析：分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點，寫一篇600字左右的文章，對該論證的有效性進行分析和評論。（論證有效性分析的一般要點是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結論，結論成立的條件是否充分等等。）

    有一段時期，我國部分行業(yè)出現(xiàn)了生產(chǎn)過剩現(xiàn)象，一些經(jīng)濟學家對此憂心忡忡，建議政府采取措施加以應對，以免造成資源浪費，影響國民經(jīng)濟正常運行，這種建議看似有理，其實未必正確。

    首先，我國部分行業(yè)出現(xiàn)的生產(chǎn)過剩并不是真正的生產(chǎn)過剩，道理很簡單，在市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)過剩實際上只是一種假象，只要生產(chǎn)企業(yè)開拓市場、刺激需求，就能擴大銷售，生產(chǎn)過剩馬上就會化解，退一步說，即使出現(xiàn)了真正的生產(chǎn)過剩，市場本身也會進行自動調(diào)節(jié)。

    其次，經(jīng)濟運行是一個動態(tài)變化的過程，產(chǎn)品的供求不可能達到絕對的平衡狀態(tài)，因而生產(chǎn)過剩是市場經(jīng)濟的常識現(xiàn)象。既然如此，那么生產(chǎn)過剩也就是經(jīng)濟運行的客觀規(guī)律。因此，如果讓政府采取措施進行干預，那就違背了經(jīng)濟運行的客觀規(guī)律。

    再說，生產(chǎn)過剩總比生產(chǎn)不足好。如果政府的干預使生產(chǎn)過剩變成了生產(chǎn)不足，問題就會更大，因為生產(chǎn)過剩必會造成浪費。反而可以因此增加物資儲備應對不時之需。如果生產(chǎn)不足，就勢必會造成供不應求的現(xiàn)象，讓人們重新去過缺衣少食的日子，那就會影響社會的和諧與穩(wěn)定。

    總之，我們應該合理定位政府經(jīng)濟運行中的作用，政府要有所為，有所不為。政府應該管好民生問題。至于生產(chǎn)過剩的生產(chǎn)不足，應該讓市場自行調(diào)節(jié)，政府不必干預。

    57. 論說文：根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。

    孟子曾經(jīng)用陽虎的話：“為高，不仁矣;為仁，不富矣。”(《孟子.滕文公上》)

    這段話表明了古對當時社會上為富為會現(xiàn)象的一種態(tài)度，以及對兩者之間關系的一種思考。

    寫作參考答案（社科賽斯趙鑫全老師獨家提供）

[FS:PAGE]    56.論證有效性分析

    1.“生產(chǎn)過剩是一種假象”與“即使出現(xiàn)真正的生產(chǎn)過剩”是自相矛盾。“開拓市場，刺激需求”未必能“擴大銷售”。刺激需求，消費者若不“買賬”，擴大銷售的愿望不一定能實現(xiàn)。

    2.“擴大銷售”、“生產(chǎn)過剩”未必馬上化解。若原有產(chǎn)能為100單位，需求為10單位，即使擴大銷售，需求增加到20單位，這種情況下，“生產(chǎn)過剩”沒有被化解。

    3.“產(chǎn)品的需求不可能達到絕對平衡”，不等同于“生產(chǎn)過剩”；“市場經(jīng)濟常見現(xiàn)象”也不等同于“經(jīng)濟運行的客觀規(guī)律”，“客觀規(guī)律”是隱藏在“現(xiàn)象”背后的事物本質(zhì)。

    4.“生產(chǎn)不足”未必會造成“供不應求”的情況。如果需求的人少，即使生產(chǎn)不足，也不會出現(xiàn)供不應求的情況，也許是供求正當。

    5.“生產(chǎn)過剩”可以增加物資以應對不時之需，并非“必需”需求。因此，亦可能造成浪費。就此無法推出“生產(chǎn)過剩”比“生產(chǎn)不足”好。"生產(chǎn)過剩"與"生產(chǎn)不足"二者并非非黑即白，政府干預生產(chǎn)過剩必就會導致生產(chǎn)不足。

    6.“生產(chǎn)過剩”與“生產(chǎn)不足”與民生息息相關，政府管好民生問題必須重視生產(chǎn)過剩與生產(chǎn)不足。

    7.“生產(chǎn)過剩”與“生產(chǎn)不足”讓市場調(diào)節(jié)，政府不必干涉，與材料前述觀點矛盾。

    57.論說文

    仁是一種道德范疇，指人與人相互有愛、幫助、同情（精神層面）；富，即富有、富足、指財產(chǎn)多、財物多（物質(zhì)層面）。

    考生論證“富”與“仁”的關系，“為富，不仁矣；為仁，不富矣”，或選一個角度，或兼而論之，都可。

    ·論證一：“為富”者當“為仁”

    司馬遷曾說過“君子富，好行其德“，可見，為富者當為仁。

    為富者當為仁有利于社會的和諧與發(fā)展，有利于更多人承擔社會責任。

    社會的和諧與發(fā)展有利于個體的發(fā)展，財富的增長。因此為富者當為仁，仁的是“他”，富的是“己”。

    社會倡導為富者為仁的風尚，個人在思想上應樹立正確的價值觀和人生觀。在行為上應承擔社會責任，樂善好施，合法致富。

    ·論證二：“為富”者未必“不仁”

    “為富不仁”原始意思是剝削者為了發(fā)財致富，心狠毒，沒有一點兒仁慈的心腸。

    致富的途徑有：一是靠自己的誠實勞動和卓越才干，為社會做出貢獻獲得報酬，二是以非法行為大發(fā)昧心財，顯然前者不能得之"不仁"

    “富”與“仁”不是對應的，我們崇尚的“小康”社會便是兩者最完善的統(tǒng)一，雖“為富不仁者”綿綿不絕，但好行其德的君子富人越來越多。

    社會應提倡勇于“承擔社會責任”的風尚，法律制度對“致富途徑約束”，和“為富者”保護個人財富。

    ·論證三：從“為富不仁”到“富而好仁”

    為富不仁是人治社會的道德判讀，不是法制社會的認知理念和方式

    為富不仁是制度的缺失，不是富人的人性低劣

    用制度激勵富人“富而好仁”建構貧富和諧

    ① 應當在社會上弘揚節(jié)儉奉獻，樂善好施的價值觀成為社會的主流價值

    ② 做好制度安排，鼓勵富人將財富回報社會。

    ③ 從制度層面上強化對私有財產(chǎn)的保護。孟子說，“有恒產(chǎn)者有恒心”。管子說，“倉癝實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。